¿Quién es el Espíritu Santo? Pocas doctrinas han generado tanta confusión y controversia. Esta guía para maestros ofrece un estudio bíblico sólido que ayuda a responder las preguntas más importantes sobre su persona, su obra y sus dones.
Por Roger Smalling
Sobre el autor
El Dr. Roger Smalling y su esposa Diana son misioneros en América Latina con la Iglesia Presbiteriana en América, una rama teológicamente conservadora del movimiento reformado. Se dedican a capacitar a cristianos latinoamericanos en principios de liderazgo bíblico y teología sólida.
Roger enseña extensamente por toda América Latina a través de Zoom como profesor del Seminario Internacional de Miami.
Guías de estudio, ensayos y cursos escritos por los Smallings están disponibles en su sitio web tanto en español como en inglés en: www.visionreal.info
Contenido
Esta guía para maestros incluye diecisiete lecciones, preguntas de discusión, bibliografía e índice temático. Está diseñada para pastores, maestros, seminarios e institutos bíblicos que desean un estudio completo sobre la persona y la obra del Espíritu Santo.
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PARTE UNO: IDENTIDAD DEL ESPIRITU SANTO.. 5
Capítulo 1: El lugar del Espíritu Santo en la Trinidad. 6
Capítulo 2: Errores comunes sobre la Trinidad. 9
Capítulo 3: La esencia del Espíritu Santo. 11
Capítulo 4: La persona del Espíritu Santo. 13
Capítulo 5: Relaciones del Espíritu Santo. 15
Capítulo 6: Ministerios del Espíritu Santo. 18
SEGUNDA PARTE: LLENURA Y PODER.. 24
Capítulo 7: Bautismo en el Espíritu Santo, perspectiva reformada. 25
Capítulo 8: Bautismo en el Espíritu Santo, perspectiva pentecostal 27
Capitulo 9: ¿Qué es la blasfemia contra el Espíritu Santo?. 31
PARTE DOS: DONES ESPIRITUALES.. 34
Capítulo 10: ¿Existen hoy en día los dones milagrosos?. 35
Capítulo 11: Cesacionismo examinado. 39
Capítulo 12: Profecía – ¿Lícita o no?. 43
Capítulo 13: La sanidad – ¿Lícita o no?. 47
Capítulo 14: La sanidad, una perspectiva moderada. 49
Capítulo 15: Lenguas – ¿Legítimas o no?. 54
Capítulo 16: Cómo evaluar los dones. 57
Capítulo 17: Los primeros cuatro siglos. 60
Introducción
Si tenemos comunión con el Espíritu Santo, comprender quién es el Espíritu Santo fortalecerá esa comunión y hará este estudio mucho más provechoso.
La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén. 2 Corintios 13:14 [1]
Si tenemos comunión con el Espíritu Santo, cuanto más lo comprendamos, mejor será dicha comunión. Un estudio de la persona, la presencia y el poder del Espíritu Santo nos ayudará a ello.
Hoy en día existe más controversia sobre el Espíritu Santo que en cualquier otro período de la historia de la Iglesia. ¿Cómo respondemos a las preguntas que inevitablemente surgen?
Un estudio de todo lo relacionado con el Espíritu Santo ocuparía volúmenes. Como ministro enfocado en América Latina, enfatizaré temas relevantes para ese contexto.
Controversia
La segunda parte aborda temas candentes. Con la aparición de los movimientos pentecostales y carismáticos, los debates sobre la actuación del Espíritu Santo y los dones espirituales han cobrado importancia.
Examinaremos tres de los dones más controvertidos: la profecía, la sanidad y el hablar en lenguas. El autor mantiene una perspectiva moderada: los dones espirituales existen hoy en día, pero no necesariamente con la misma frecuencia o propósitos que en la era apostólica.
Aunque esta parcialidad es evidente, el autor intenta presentar otras perspectivas expresadas por sus proponentes. Los alumnos son libres de disentir sin que ello afecte a su calificación.
La lógica inferencial
Ciertos temas bíblicos importantes carecen de un discurso directo en las Escrituras, como la Trinidad o incluso algunos datos sobre la deidad de Cristo. Inferimos la verdad a partir de indicios en discusiones sobre otros temas. A esto se le llama «lógica inferencial», es decir, sacamos conclusiones reuniendo datos sobre el tema. Si las pruebas son suficientes, consideramos la conclusión tan válida como si estuviera expresada en lenguaje directo.
Lo mismo ocurre con la pneumatología. Reunimos datos sobre el Espíritu Santo a partir de las cosas que hace con las personas en la Biblia, junto con comentarios de los apóstoles sobre él en el contexto del bienestar espiritual de los creyentes y el crecimiento de la Iglesia.
PARTE UNO: IDENTIDAD DEL ESPIRITU SANTO
Capítulo 1: El lugar del Espíritu Santo en la Trinidad
Comprender quién es el Espíritu Santo es imposible sin antes entender la Trinidad. Su identidad radica en ser el tercer miembro de la Trinidad, por lo que es crucial comprender la Trinidad antes de profundizar en el Espíritu Santo.
Al examinar la Trinidad, categorizamos sus atributos en dos grupos distintos: atributos comunicables y atributos inconmutables.
Los atributos comunicables se refieren a cualidades de carácter y personalidad que pueden compartirse con seres finitos como nosotros. Estos incluyen la santidad, el amor, la paciencia, la pasión y otros atributos del carácter de Dios que él nos comunica.
Los atributos incomunicables son aquellas cualidades que no pueden ser comunes con una entidad finita. Los principales atributos incomunicables son la omnisciencia, la omnipotencia y la omnipresencia, que son eternos e infinitos. Existen otros atributos incomunicables, pero estos son los más significativos cuando se habla de los atributos de Dios.
La comprensión de la identidad del Espíritu Santo depende del reconocimiento de que posee los mismos atributos que Dios el Padre, lo que lo hace completamente divino. En este punto, entra en juego la lógica inferencial.
A pesar de ser el tercer miembro de la Trinidad, esto no disminuye su esencia ni su existencia en comparación con los demás miembros. Etiquetar a la Trinidad en este orden es una concesión a nuestra limitada comprensión, que exploraremos a lo largo de este estudio.
En la creación, el Padre es el arquitecto, el Hijo es el constructor y el Espíritu Santo le infunde vida. Sin embargo, en la Escritura vemos una constante superposición de atributos y actividades. El Espíritu Santo no es una fuerza mística sin inteligencia como enseñan algunos.
Ontológico vs Económico
La Trinidad ontológica trata sobre cómo los miembros se relacionan entre sí. También trata de la esencia, la autoridad y los atributos. El término proviene del griego ontos, «ser». Este término proviene del griego ontos, que significa “ser”. Se trata de dos preguntas principales cuando hablamos de la Trinidad: ¿Cómo son los miembros de la Trinidad en su ser? Y, ¿cómo se relacionan entre sí? ¿Tienen la misma esencia? ¿Tienen la misma autoridad?
Las sectas falsas se identifican rápidamente por las preguntas anteriores. Por ejemplo, los Testigos de Jehová afirman que el Espíritu Santo es una fuerza mística e impersonal que emana del Padre. Esto es una negación de su naturaleza eterna, así como de su igualdad en autoridad con el Padre.
El enfoque ontológico también hace hincapié en la unicidad de Dios. Hay un Dios, no tres. Esto puede parecer contraintuitivo, pero es matemáticamente sólido. Por ejemplo, 1x1x1=1. No importa cuántas veces se multiplique el número uno por sí mismo, la respuesta es siempre uno. Por lo tanto, la idea de tres en uno y uno en tres, sin que cada uno sea un tercio del todo, es lógicamente sólida.
Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Deut. 6:4
La Trinidad económica trata de cómo los miembros se relacionan con nosotros, especialmente en lo que se refiere a la salvación de los elegidos. El Padre envía al Hijo a pagar el precio de la salvación, y el Espíritu Santo lo aplica al creyente. Estos papeles son distintos, aunque se solapan, de modo que por su propia naturaleza requieren una jerarquía de autoridad.
El término proviene del griego oikonomia, que significa “administración del hogar”. No tiene nada que ver con asuntos financieros.
Iguales en autoridad: El Hijo y el Espíritu Santo están subordinados al Padre en cuanto a sus funciones. Esto se refiere solo a sus funciones, no a sus personas. Juan 5:18; Filipenses 2:6
El Hijo es engendrado eternamente por el Padre; engendrado, no hecho (Juan 1:18). En griego se utiliza el participio presente continuo en Romanos 1:3, genomenou. Esto significa que no es un ser creado ni inferior al Padre.
Louis Berkhof lo explica diciendo que la relación entre la primera persona y la segunda es como la relación entre el sol y la luz que este produce. Sin el sol, no hay luz. Pero sin emanación de luz, el sol no sería el sol.[2]
En términos simples, la diferencia está en lo que Dios es versus lo que hace. Pensar en la Trinidad desde estas dos perspectivas simultáneamente mantiene nuestra teología en equilibrio. Las herejías relativas a la Trinidad se deben a desequilibrios en la perspectiva ontológica-económica. El paralelismo de la unidad frente a la diversidad es probablemente el mejor enfoque para nuestra limitada comprensión. Esto nos ayuda a comprender el papel del Espíritu Santo en la Trinidad.
Todo ello confirma bíblicamente quién es el Espíritu Santo como verdadero Dios junto con el Padre y el Hijo.
Perspectiva histórica ortodoxa
El Credo de Atanasio, llamado así por el obispo del siglo IV Atanasio, fue escrito alrededor del siglo V, y ha sido adoptado por católicos y protestantes como la mejor expresión de la Trinidad.
La doctrina de la Trinidad equilibra dos extremos. Dios es uno en esencia, pero tres en persona. Cada miembro de la Trinidad es igual en poder, dignidad y autoridad. Sin embargo, cada miembro no es un tercio del todo. El «escudo» del credo atanasiano lo describe bien:
Capítulo 2: Errores comunes sobre la Trinidad
Antropomorfismo: Del griego anthropos = hombre; morphos = forma. Esta perspectiva presenta a Dios como un ser enorme con forma humana. Este tipo de pensamiento es normal en los niños, porque su desarrollo cognitivo carece de la capacidad de manejar abstracciones como la infinidad o la eternidad. En los cristianos maduros, esto es inapropiado, aunque es sorprendente cuántos piensan en tales términos. Es importante que los maestros clarifiquen este concepto a sus alumnos, porque luego distorsionarán otras doctrinas.
Respuesta: Una manera eficaz de evitar el antropomorfismo es enseñar que Dios es infinito y, por tanto, no tiene cuerpo. El infinito no puede tener limitaciones por la propia naturaleza del término. Es imposible que un cuerpo sea omnipresente.Salmo 139:8
Tri-teísmo: Que tres dioses colaboran tan estrechamente que parecen uno solo. Este error es sostenido por el mormonismo.
Respuesta: Muestre versículos que declaren que no hay otro Dios sino uno. Deuteronomio 6:4, 1 Corintios 8:4
Modalismo: La opinión de que Dios es una sola persona, pero se manifiesta de vez en cuando como personas diferentes. Unas veces se manifiesta como Padre, otras como Hijo y, en ocasiones, como Espíritu Santo. Esta herejía fue inventada por Sabelio en Egipto hacia el año 250 D. C. y a veces se denomina sabelianismo. Fue declarada herética por varios concilios eclesiásticos de los siglos III y IV.
Respuesta: Los miembros de la Trinidad a veces hablan entre ellos. Por ejemplo, en el Capítulo 1 de Hebreos, vemos a Dios Padre dirigiéndose al Hijo como Dios y usando repetidamente el pronombre «tú».
Jesús solo: Que Jesús es Dios y no hay Padre ni Espíritu Santo. Las palabras «Padre» y «Espíritu Santo» son, en realidad, manifestaciones de Jesús con diferentes papeles.
Respuesta: Esta herejía es refutada por textos como 1 Juan 2:22. Observe la frase «el Padre y el Hijo». En griego, el artículo el aparece antes de ambos sustantivos, lo que implica una distinción de personas. Si Juan quisiera decir que el Hijo es realmente el Padre, sin distinción de personas, habría eliminado el artículo definido el antes de la palabra «Hijo». Esto se ajustaría a la regla Granville-Sharp, que significaría «el Padre que es el Hijo». Observe los términos vehementes que Juan utiliza para describir a los que niegan esta relación entre el Padre y el Hijo: mentirosos y anticristos.
Unitarismo: La opinión de que Dios es una sola persona y no hay Trinidad. Según este concepto, Jesús no fue Dios encarnado, sino simplemente un hombre inspirado por Dios.
Respuesta: Un buen punto de partida es Juan 1:1-14. En este pasaje, vemos que el logos divino es Dios y estaba con Dios antes de hacerse carne y habitar entre nosotros. Otro buen pasaje es Filipenses 2:1-8.
Defensas contra el antitrinitarismo (los Testigos de Jehovah, Jesús Solo, el modalismo, etc.)
En las Escrituras, los miembros de la Trinidad se dirigen o se refieren a sí mismos como tú o yo. Hebreos 1:8; Juan 12:28
Jesús envía al Espíritu Santo para que le sustituya en la Tierra mientras él mismo va a la diestra del Padre. Juan 16:7; Marcos 16:19
Bautismo de Jesús, Marcos 1:10,11: Las tres Personas de la Trinidad actúan simultáneamente y, sin embargo, se describen como localizadas. Aunque las tres son infinitas en esencia, esto pone de relieve la distinción de las Personas. Aquí, Dios condesciende con nuestra limitada humanidad y muestra a cada miembro por separado durante el bautismo de Jesús. El Padre habla desde el cielo, Jesús está en la Tierra y el Espíritu Santo desciende.
Distinciones de Personas en 1 Juan 2:22– La cláusula «el Padre y el Hijo» está correctamente traducida. En griego, la palabra «y» traduce la palabra kai, con el artículo «el» adjunto. Esto subraya la clara distinción entre el Padre y el Hijo.
La fórmula bautismal es: …bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. (Mateo 28:19) La gramática griega vuelve a venir en nuestra ayuda. La palabra «nombre» está en singular (onoma, no onomata) y significa que hay un solo nombre, no tres. Por tanto, un Ser en tres Personas. El nombre singular de Dios en este texto es Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Comprender y refutar estos errores fortalece nuestra comprensión de quién es el Espíritu Santo según las Escrituras.
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[1] Todas las citas proceden de la RVR, salvo que se indique lo contrario.
[2] https://www.monergism.com/thethreshold/sdg/berkhof/SystematicTheologybyLouisBerkhof.pdf